نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه. نهاية الزين ص ١٥٩
Tidak boleh menyalati mayit yang belum ditemukan walaupun diyaqini sudah mati.
Kecuali diyaqini ada yang memandikan atau mennayamuminya atau dengan menna’liq niat memandikan mayit maka menurut qoul ashoh sah sholatnya.
لا تجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أو يظن
أنه قد غسل أو يمم,نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه نهاية الزين ص 159
(مسئلة :ب ش) لاتصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة,وإن تحقق موته لأو حكم به حاكم,إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ,إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه,ولايجوزها تعذر الغسل خلافا للأذرعي و غيره. بغية المرتشدين ص 94
قال الأذرعي وينبغي أن لاتجوز على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل أو يمم بشرظه,نعم لو علق النية على طهره بأن نوى الصلاة عليه إن كان قه طهر فالأوجه الصحة كما هو أحد احتمالين للأذرعي
حاشية الجمل ج 2 ص 182
Kesimpulannya Khilaf :jika mengacu pada Qoul Asyoh Imam Rofi’i didalam kitab Muharror yang tidak mewajibkan niat dalam memandikan mayat maka dengan demikian cukup dan sah menylatinya dengan salat gaib karena tujuan memandikan mayat karena membersihkannya dengan demikian mayat yang tenggelam sudah dinyatakan cukup dan hasil serta tidak wajib dimandikan lagi.
وهل تشترط نية الغاسل في غسل الميت وجهان ، الأصح عند الرافعي في المحرر لايجب لأن المقصود من الغسل الميت النظاقة وهي تحصل بلا نية ولأن الميت ليس من أهل النية بخلاف الحي ، فعلى هذا يكفي غسل
الكافر ولا يغسل الغريق لحصول النظافة.
Adapun jika mengacu pada Qoul asyoh Imam Nawawi dalam Kitab Minhaj dan Qoul Rojihnya Imam Rofi’i yang mewajibkan niat maka tidak sah sholat ghoibnya kecuali yaqin bahwa mayat tersebut sudah ada yang memandikannya karena dengan tenggelam menurut Imam Nawawi dan Imam Rofi’i dalam Qoul Rojihnya tidak dinyatakan cukup/hasil memandikan mayat dan ‘Illatnya karena adanya perintah bagi yang hidup untuk memandikannya.
